Angel Alcala adalah seorang ilmuwan terkemuka asal Filipina yang menemukan kecintaannya terhadap kehidupan laut sejak kecil. Tumbuh di desa pesisir Caliling, Cauayan, Negros Occidental, ia terbiasa hidup berdampingan dengan laut. Ayahnya adalah seorang petani ikan, dan sebagai anak sulung, Angel kecil sering membantu mengurus tambak serta menangkap kepiting, kerang, dan udang bersama saudara-saudaranya. Kedekatannya dengan laut membentuk cinta mendalam terhadap keanekaragaman hayati di sekitarnya.
Sejak masa sekolah, Angel dikenal sebagai siswa cerdas dan bersemangat. Ia bersekolah di Kabankalan Academy dengan beasiswa dan aktif dalam kegiatan seperti debat dan Pramuka. Pada tahun 1948, ia melanjutkan pendidikan di bidang biologi di Silliman University, Dumaguete. Meski sempat diterima di Fakultas Kedokteran Universitas Filipina, ia terpaksa menolak karena kendala keuangan. Ia lulus dengan predikat magna cum laude pada tahun 1951.
Setelah lulus, ia mengajar di almamaternya. Titik balik kariernya terjadi ketika Walter C. Brown, profesor dari Stanford University, datang ke Silliman. Bersama Brown, Alcala mendalami herpetologi, cabang ilmu yang mempelajari reptil dan amfibi. Mereka menerbitkan sejumlah karya ilmiah dan melakukan banyak ekspedisi. Hasil kolaborasi mereka membuka jalan bagi Alcala untuk melanjutkan studi di Stanford melalui beasiswa Fulbright/Smith-Mundt, meraih gelar magister pada 1959 dan melanjutkan ke tingkat doktoral pada 1964.
Alcala dikenal luas karena kontribusinya dalam penelitian reptil dan amfibi Filipina. Ia berhasil mengidentifikasi 50 spesies baru dari 400 yang telah diketahui. Ia juga menulis lebih dari 160 karya ilmiah dan buku. Selain bidang herpetologi, ia aktif dalam konservasi laut. Pada 1977, ia menciptakan terumbu buatan pertama di Filipina di Dumaguete, membuka jalan bagi pengelolaan laut yang berkelanjutan. Ia pernah menjabat sebagai Menteri Lingkungan Hidup dan Sumber Daya Alam Filipina serta Direktur Eksekutif Dewan Riset dan Pengembangan Kelautan.
Atas kontribusinya, Alcala menerima banyak penghargaan, termasuk Field Museum Founders’ Council Award of Merit, Ramon Magsaysay Award for Public Service, dan gelar Ilmuwan Nasional Filipina pada 2014. Ia juga pernah menjabat sebagai Presiden Silliman University dan kini menjadi anggota Dewan Pengawas serta Profesor Emeritus di universitas tersebut.
Angel Alcala menikah dengan Naomi Lusoc pada tahun 1952 dan dikaruniai enam anak. Perjalanan hidup dan dedikasinya telah meninggalkan warisan besar bagi ilmu pengetahuan dan pelestarian lingkungan di Filipina.[]
Pada masa pemerintahan Khulafaur Rasyidin, yaitu Abu Bakar, Umar, Utsman, dan Ali, sistem peradilan dan penetapan hukum Islam dijalankan secara kolektif dan bijak. Mereka bersama para sahabat Rasulullah SAW yang masih hidup saat itu, menetapkan metode dan cara berpikir yang dapat menjawab tantangan zaman. Saat menghadapi persoalan, mereka selalu merujuk terlebih dahulu kepada Kitabullah (Al-Qur’an). Jika jawabannya tidak ditemukan di dalam Al-Qur’an, maka mereka beralih kepada sunnah Rasulullah. Bila dalam sunnah pun tidak ditemukan solusinya, barulah mereka menggunakan pendapat (ijtihad), baik secara individu maupun kolektif.
Keputusan kolektif ini sangat dimungkinkan karena banyak sahabat senior masih tinggal di Madinah, sehingga mereka bisa berkumpul dan berdiskusi. Hasil dari musyawarah itu kemudian dikenal dengan istilah ijma’ atau konsensus. Selain ijma’, mereka juga menggunakan qiyas atau analogi sebagai dasar hukum. Pendekatan ini digunakan untuk menyesuaikan hukum dengan kejadian baru yang tidak disebutkan secara langsung dalam Al-Qur’an dan Sunnah.
Contohnya, seperti yang disampaikan oleh Maimun bin Mahran, jika Abu Bakar atau Umar menghadapi persoalan yang tidak ada jawabannya dalam Al-Qur’an atau Sunnah, maka mereka akan mengumpulkan para sahabat pilihan untuk dimintai pendapat. Jika para sahabat sepakat, maka keputusan itu dijalankan. Pendekatan serupa juga dilakukan oleh Ali bin Abi Thalib.
Menurut Ibnu Mas’ud, seseorang yang dimintai fatwa harus memutuskan perkara berdasarkan Al-Qur’an. Jika tidak ada dalam Al-Qur’an atau belum pernah diputuskan oleh Rasulullah, maka ia boleh menggunakan pendapat orang-orang saleh atau berijtihad dengan akalnya—selama tetap menghindari hal-hal yang meragukan.
Pada masa Abu Bakar dan Umar, para sahabat di Madinah menjadi rujukan utama dalam urusan ijtihadiyah (yang memerlukan pemikiran mendalam). Tidak ditemukan keterangan bahwa para sahabat yang berada di luar Madinah turut diundang secara khusus untuk memberikan pendapat, meski pendapat mereka tetap dihargai dan dicatat.
Dari sinilah terlihat urutan sumber hukum Islam yang mereka gunakan: (1) Al-Qur’an sebagai sumber utama, (2) As-Sunnah sebagai pedoman Nabi Muhammad SAW, (3) Ijma’ sebagai kesepakatan para sahabat, dan (4) Qiyas sebagai alat berpikir logis dengan mempertimbangkan maslahat dan mudharat.
Para sahabat juga memiliki pemahaman yang mendalam tentang tujuan hukum Islam, yaitu untuk membawa kemaslahatan dan menolak kerusakan (mafsadat). Mereka tidak hanya mengandalkan teks, tetapi juga menggali makna dan pesan moral dari wahyu. Dengan cara inilah para Khulafaur Rasyidin dan sahabat menjalankan tugas besar dalam membentuk hukum Islam yang adil dan bijaksana, sesuai dengan nilai-nilai syariat.
Tulisan ini disarikan dari ulasan tentang sistem hukum pada masa Khulafaur Rasyidin dan metode pengambilan keputusan para sahabat yang mengedepankan Al-Qur’an, Sunnah, ijma’, dan qiyas sebagai rujukan utama dalam menyelesaikan permasalahan umat.[]
Sebuah kabar baik datang dari hasil penelitian Universitas Utrecht yang dirilis pada 14 Mei 2025. Penelitian ini menunjukkan bahwa dunia masih punya peluang untuk menyelamatkan bumi dari kerusakan lingkungan yang semakin parah. Jika kita mengambil langkah-langkah yang berani dan terkoordinasi, para peneliti percaya bahwa tekanan terhadap lingkungan global bisa dikembalikan ke tingkat yang sama seperti tahun 2015, paling lambat pada tahun 2050.
Penelitian ini menyatakan bahwa kita bisa menghindari kerusakan lebih lanjut dan membawa bumi kembali ke kondisi yang lebih aman. Namun, ini hanya bisa dicapai jika seluruh dunia bersama-sama melakukan perubahan besar dalam berbagai hal, seperti mengurangi emisi gas rumah kaca, mengubah pola makan, mengurangi pemborosan makanan, serta meningkatkan efisiensi penggunaan air dan pupuk.
Para ilmuwan menyebut bahwa batas-batas lingkungan bumi sudah banyak yang dilanggar. Dari sembilan batas penting, seperti kestabilan iklim, ketersediaan air bersih, dan keanekaragaman hayati, enam di antaranya telah terlampaui. Ini berarti bumi sudah memasuki fase berbahaya, dan jika dibiarkan, bisa berujung pada krisis besar yang memengaruhi kehidupan manusia di seluruh dunia.
Tapi tidak semua harapan hilang. Peneliti utama, Prof. Detlef Van Vuuren dari Universitas Utrecht dan Badan Penilaian Lingkungan Belanda (PBL), mengatakan bahwa jika kita melakukan lima langkah kunci secara bersamaan, dampak kerusakan bisa dikurangi secara signifikan. Langkah-langkah tersebut meliputi: mengurangi emisi karbon agar pemanasan global tetap di bawah 1,5°C, beralih ke pola makan sehat yang ramah lingkungan, mengurangi limbah makanan hingga setengahnya, menggunakan air dengan lebih hemat, dan meningkatkan efisiensi pemakaian pupuk di bidang pertanian.
Dengan menggabungkan semua tindakan ini, tekanan terhadap bumi bisa kembali seperti pada tahun 2015. Ini menjadi langkah penting untuk memastikan bahwa manusia bisa hidup sejahtera tanpa melampaui batas kemampuan bumi. Namun, para peneliti juga mengingatkan bahwa meskipun beberapa sistem bumi bisa dipulihkan, ada pula yang memerlukan waktu lebih lama dan tindakan yang lebih ekstrem bahkan setelah tahun 2050.
Penelitian ini, yang dipublikasikan dalam jurnal ilmiah Nature dan disampaikan oleh Utrecht University, menekankan bahwa meskipun tantangan besar, perubahan masih mungkin terjadi. Walaupun dibutuhkan upaya besar dan perubahan cara hidup hampir di seluruh dunia, para ilmuwan yakin bahwa dengan kebijakan yang kuat dan dukungan masyarakat global, bumi masih bisa diselamatkan.
Seperti yang dikatakan Prof. Van Vuuren, “Bumi memang sedang sakit parah, tapi belum terlambat untuk menyembuhkannya.” Pesan dari penelitian ini jelas: kita masih bisa mengubah arah dan hidup dalam batas kemampuan bumi. Kita hanya perlu mulai bertindak sekarang.[]
Konsep Society of the Spectacle pertama kali diperkenalkan oleh Guy Debord, seorang filsuf, sineas, dan aktivis politik asal Prancis. Karyanya, La Société du Spectacle (1967), menjadi salah satu pijakan penting dalam teori kritis dan kajian budaya modern. Dalam buku tersebut, Debord mengkritik bagaimana kapitalisme menciptakan “spektakel”—sebuah pertunjukan citra dan simbol yang menggantikan pengalaman nyata serta relasi autentik manusia. Dalam dunia yang didominasi oleh spektakel, individu tidak lagi hidup dalam kenyataan, tetapi dalam representasi yang dikemas untuk konsumsi massal. Hidup berubah menjadi tontonan, yang disusun agar dapat dijual, dibagikan, dan diterima dalam format visual yang memikat.
Fenomena ini tidak hanya terjadi di Prancis, tetapi juga berkembang di berbagai negara. Di Amerika Serikat, misalnya, politik mengalami transformasi menjadi panggung spektakel. Tokoh seperti Ronald Reagan dan Donald Trump memanfaatkan pencitraan melalui gaya, slogan, dan tontonan massal, menggantikan diskusi kebijakan berbasis substansi. Di Korea Selatan dan Jepang, budaya hiperestetis berkembang pesat—di mana eksistensi seseorang sering kali diukur dari seberapa sukses ia tampil di layar. Masyarakat global telah lama bergeser dari kehidupan nyata menuju kehidupan yang dibangun di atas citra.
Di Indonesia, masyarakat spektakel telah mengakar kuat, terutama dalam ranah politik dan media sosial. Figur publik semakin menyadari bahwa citra dapat mengalahkan substansi. Tokoh-tokoh politik yang paling menonjol saat ini mengelola tampilannya dengan cermat untuk membentuk persepsi yang emosional dan dekat dengan rakyat.
Joko Widodo membangun citra sebagai pemimpin merakyat melalui blusukan, gaya sederhana, dan interaksi langsung dengan rakyat kecil, yang dikemas dalam konten visual yang masif.
Ridwan Kamil menggunakan pendekatan digital dengan komunikasi santai, humoris, dan estetika yang ringan.
Anies Baswedan menampilkan sosok intelektual dan religius melalui gaya bahasa yang elegan dan penyampaian visual yang kuat.
Prabowo Subianto menguatkan citra maskulin dan patriotik dengan pakaian militer, simbol kuda, dan retorika berapi-api.
Dedi Mulyadi, melalui konten sosial bernuansa lokal dan narasi empati, tampil sebagai sosok “pemimpin kampung” yang dicintai publik karena video-videonya yang menyentuh hati.
Dalam semua kasus ini, jelas terlihat bahwa politik tidak lagi menjadi arena gagasan, melainkan arena persepsi. Visual telah menggantikan visi—politik tidak lagi bertumpu pada program dan substansi, tetapi pada kemasan dan pencitraan yang terbentuk lewat media sosial. Tokoh politik tidak perlu menjelaskan kebijakan yang kompleks, cukup menyentuh emosi publik. Visi jangka panjang digantikan oleh narasi pendek yang viral dan membangun kesan perubahan. Yang utama bukan perubahan nyata, melainkan kesan bahwa perubahan tengah berlangsung.
Fenomena ini semakin relevan karena masyarakat hidup dalam ekonomi perhatian (attention economy)—di mana yang paling mencolok, paling menghibur, dan paling mudah dikonsumsi, justru menjadi yang paling mendapat ruang. Dalam masyarakat dengan literasi kritis rendah serta dominasi media sosial, pencitraan menjadi alat politik yang paling efektif. Demokrasi elektoral yang lebih menekankan popularitas ketimbang kapabilitas memungkinkan politisi mengandalkan citra sebagai senjata utama. Realitas direduksi menjadi konten. Kebenaran digeser oleh daya sebar. Yang viral menjadi yang sah.
Namun, di tengah hegemoni spektakel ini, harapan dan perlawanan tetap ada. Konsep tanding terhadap Society of the Spectacle adalah politik dan budaya yang berbasis rasionalitas, komunikasi jujur, logika yang sehat, serta nilai-nilai idealisme. Masyarakat anti-spektakel adalah mereka yang lebih memuliakan substansi dibanding penampilan, dan menilai tokoh publik dari isi pikirannya, keberpihakan moralnya, serta konsistensi tindakannya—bukan dari dramatisasi visual semata.
Dalam sejarah Islam, kita mengenal banyak figur yang mewakili semangat ini:
Nabi Muhammad SAW, pemimpin yang mengandalkan retorika kebenaran, integritas moral, dan keberanian logis—bukan pencitraan kosong.
Umar bin Khattab, pemimpin asketis yang menolak dipuja, hidup bersahaja, tetapi memiliki kekuatan rasional dalam kebijakan.
Ali bin Abi Thalib, yang dikenal dengan pemikiran tajam, tutur kata lugas, serta ketegasan dalam keadilan, namun tetap sederhana dalam hidup.
Mohammad Natsir, tokoh intelektual Islam Indonesia, lebih dikenal karena kekuatan argumennya, integritas keilmuannya, dan kedalaman visinya—bukan karena kepiawaiannya dalam tampil di panggung massa.
Mereka adalah contoh dari kepemimpinan berbasis substansi dan nilai, bukan sekadar citra semu. Perlawanan terhadap masyarakat spektakel harus dimulai dari keberanian untuk berbicara jujur, berpikir mendalam, dan menyampaikan kebenaran meskipun tidak populer. Dalam dunia yang penuh citra, kejujuran adalah bentuk perlawanan paling radikal.
Guy Debord telah memprediksi masa depan dunia modern yang dipenuhi fatamorgana visual. Kini, dunia itu telah menjadi kenyataan. Tugas kita adalah membongkar lapisan-lapisan citra palsu itu dan mengembalikan makna pada substansi. Dalam masyarakat yang lebih percaya gambar, kita harus kembali pada gagasan. Dalam masyarakat yang terperangkap dalam tontonan, kita harus menjadi suara yang mengingatkan akan kenyataan.
Pertanyaannya: apakah kita menyetujui dan ingin memperpanjang dominasi masyarakat dan kepemimpinan dengan gaya spektakel? Tentu tidak. Kita memerlukan masyarakat dan kepemimpinan berintegritas. Dan tentu saja Islam menyediakan sistem dan mekanisme untuk mewujudkan masyarakat dan pemimpin yang kontra spektakel.[]
Abu Bakar Ash-Shiddiq adalah sahabat dekat Nabi Muhammad SAW dan menjadi khalifah pertama setelah wafatnya Rasulullah. Meski beliau adalah pemimpin tertinggi umat Islam saat itu, sikapnya tetap rendah hati dan sangat dekat dengan rakyat biasa.
Sebelum menjadi khalifah, Abu Bakar punya kebiasaan memerah susu kambing untuk warga di lingkungannya. Dan ketika beliau diangkat menjadi khalifah, beliau berkata bahwa ia berharap tanggung jawab barunya tidak mengubah kebiasaannya yang lama. Padahal, ia sekarang memegang peran penting: memimpin negara, memimpin pasukan perang, dan menghadapi dua kekuatan besar dunia waktu itu, yaitu Persia dan Romawi.
Meskipun tugasnya sangat besar dan berat, Abu Bakar tetap ingin menjaga hubungan sosialnya dengan masyarakat. Ia tidak mau posisinya membuatnya jauh dari rakyat atau merasa lebih tinggi dari orang lain. Ia masih ingin memerah susu kambing untuk warga, seperti biasa.
Sikap ini menunjukkan betapa tingginya nilai amal kebaikan di mata para sahabat. Bahkan, hal-hal sederhana seperti membantu orang lain tetap mereka anggap penting, meskipun mereka punya tanggung jawab besar.
Suatu ketika, tali kendali unta Abu Bakar terjatuh. Beliau turun sendiri untuk mengambilnya. Orang-orang berkata, “Mengapa anda tidak meminta kami mengambilkannya saja?” Tapi beliau menjawab, “Rasulullah mengajarkan kita agar tidak meminta-minta kepada orang lain.”
Ada juga kisah yang diriwayatkan tentang Umar bin Khattab. Ia pernah melihat seorang nenek tua yang tinggal sendirian di pinggiran kota Madinah. Umar ingin membantu mengambil air dan kebutuhan lainnya untuk nenek itu. Namun, setiap kali ia datang, ternyata sudah ada orang lain yang lebih dulu membantu nenek tersebut. Akhirnya, Umar penasaran dan ingin tahu siapa orang yang selalu lebih cepat darinya. Ternyata, orang itu adalah Abu Bakar Ash-Shiddiq — padahal saat itu Abu Bakar sudah menjadi khalifah.
Dari kisah ini, kita belajar bahwa kepemimpinan sejati tidak menghalangi seseorang untuk tetap menjadi pribadi yang sederhana dan peduli kepada sesama. Abu Bakar Ash-Shiddiq bukan hanya pemimpin besar, tapi juga teladan dalam kesederhanaan dan kasih sayang kepada rakyatnya.[]
Peneliti dari Duke University School of Medicine menemukan obat pereda nyeri baru bernama SBI-810 yang dapat meredakan nyeri secara efektif tanpa efek samping berbahaya seperti kecanduan, kantuk, atau sembelit—efek yang sering muncul pada obat opioid seperti morfin.
Obat ini bekerja dengan cara yang sangat berbeda dari opioid. Jika opioid menyebar dan mengaktifkan banyak jalur di tubuh secara tidak terkontrol, SBI-810 justru menargetkan satu jalur tertentu pada sistem saraf, yaitu reseptor neurotensin 1 (NTSR1). Reseptor ini ditemukan di neuron sensorik, otak, dan sumsum tulang belakang, dan berperan dalam pengiriman sinyal nyeri ke otak. Dengan hanya mengaktifkan sinyal tertentu yang disebut β-arrestin-2, SBI-810 dapat meredakan nyeri tanpa memicu efek samping atau euforia yang menyebabkan kecanduan.
Dalam pengujian pada tikus, SBI-810 menunjukkan hasil yang sangat baik untuk mengatasi nyeri setelah operasi, patah tulang, dan cedera saraf. Tikus yang diberi obat ini mengalami penurunan perilaku nyeri seperti meringkuk atau ekspresi wajah kesakitan. Selain itu, SBI-810 tidak menyebabkan kantuk, sembelit, atau penurunan efektivitas setelah penggunaan berulang kali — berbeda dengan opioid yang biasanya membutuhkan dosis yang terus meningkat seiring waktu karena efek toleransi.
Obat ini juga dibandingkan dengan oliceridine (opioid generasi baru) dan gabapentin (obat nyeri saraf yang umum digunakan). Hasilnya menunjukkan bahwa SBI-810 bekerja lebih baik dalam beberapa kondisi dan memiliki efek samping yang jauh lebih sedikit. Gabapentin misalnya, sering menyebabkan kantuk dan gangguan daya ingat—efek yang tidak ditemukan pada SBI-810.
Menurut peneliti utama, Dr. Ru-Rong Ji, dari Duke Anesthesiology Center for Translational Pain Medicine, SBI-810 merupakan obat yang unik karena memberikan efek analgesik (pereda nyeri) tanpa termasuk golongan opioid, sehingga menjanjikan solusi yang lebih aman dan efektif untuk pasien.
Penemuan ini masih dalam tahap pengembangan awal, tetapi para peneliti telah mengajukan beberapa paten dan berencana memulai uji klinis pada manusia dalam waktu dekat. Harapannya, SBI-810 dapat menjadi alternatif baru yang lebih aman untuk mengatasi nyeri akut maupun kronis, terutama di tengah krisis kecanduan opioid yang masih berlangsung di berbagai negara, termasuk Amerika Serikat.
Penelitian ini dipublikasikan pada tanggal 19 Mei 2025 di jurnal ilmiah Cell dan didukung oleh National Institutes of Health (NIH) serta Departemen Pertahanan Amerika Serikat (U.S. Department of Defense). Rilis berita resmi mengenai penemuan ini juga dipublikasikan oleh Duke University melalui situs resminya.[]
Mihailo Petrović Alas adalah salah satu tokoh besar dari Serbia yang hidup pada tahun 1868 hingga 1943. Ia dikenal sebagai ilmuwan hebat di bidang matematika, tetapi juga punya banyak keahlian lain — mulai dari menjadi nelayan, musisi, penulis, hingga penemu.
Mihailo lahir di kota Beograd (sekarang ibu kota Serbia) pada 6 Mei 1868. Ayahnya seorang guru teologi dan keluarganya sangat menghargai pendidikan. Setelah lulus dari sekolah menengah terbaik di Beograd, ia melanjutkan kuliah di bidang ilmu alam dan matematika. Karena keinginannya belajar lebih jauh, ia berangkat ke Prancis dan diterima di salah satu sekolah tinggi paling bergengsi, École Normale Supérieure. Di sana, ia belajar matematika dan fisika, lalu mendapatkan gelar doktor (PhD) dalam bidang matematika, khususnya dalam topik persamaan diferensial — salah satu bidang yang sangat penting dalam ilmu hitung dan sains.
Pada usia muda, Mihailo sudah menjadi profesor di Universitas Beograd. Ia mengajar matematika selama lebih dari 40 tahun. Ia juga ikut mendirikan sekolah matematika yang kemudian melahirkan banyak ahli matematika berbakat di Serbia. Salah satu penemuan terkenalnya adalah mesin hidraulik yang bisa menyelesaikan persamaan matematika. Mesin ini ditampilkan dalam Pameran Dunia di Paris tahun 1900 dan mendapatkan medali emas — penghargaan tertinggi. Ia juga dikenal luas di dunia internasional dan menjadi anggota berbagai akademi dan organisasi ilmiah di Eropa.
Yang membuat Mihailo unik adalah bahwa ia tidak hanya jenius di bidang matematika. Ia juga sangat menyukai dunia perikanan. Bahkan sejak muda ia sudah menjadi nelayan dan pada akhirnya mendapatkan sertifikat sebagai nelayan profesional. Julukannya, “Alas”, berasal dari kata dalam bahasa Serbia yang berarti “nelayan sungai”. Ia juga sangat mencintai musik dan mendirikan kelompok musik bernama Suz. Selain itu, ia suka berpetualang dan pernah menjelajah hingga ke Kutub Utara dan Kutub Selatan.
Mihailo juga pernah bertugas dalam militer. Ia ikut dalam Perang Balkan dan Perang Dunia Pertama sebagai perwira. Ia mempelajari kode-kode rahasia (kriptografi) dan membantu militer Serbia dengan sistem sandi yang ia buat, yang dipakai sampai Perang Dunia Kedua. Pada Perang Dunia Kedua, Mihailo sempat ditangkap oleh tentara Jerman. Untungnya, ia dibebaskan karena alasan kesehatan.
Mihailo Petrović Alas meninggal pada 8 Juni 1943 di rumahnya di Beograd, pada usia 75 tahun. Ia dikenang sebagai ilmuwan besar Serbia yang tak hanya cerdas, tapi juga penuh semangat hidup dan punya banyak talenta. Ia adalah contoh bahwa seorang ilmuwan juga bisa mencintai alam, seni, dan negaranya — dan bahwa ilmu pengetahuan bisa berjalan berdampingan dengan kehidupan yang penuh warna.[]
Perairan Eropa sebenarnya sangat kaya akan ikan, namun sayangnya banyak stok ikan kini berada dalam kondisi kritis akibat penangkapan berlebihan. Setiap tahun, Uni Eropa menetapkan kuota perikanan, yaitu batas jumlah ikan yang boleh ditangkap. Sayangnya, kuota ini seringkali melebihi jumlah yang disarankan oleh para ilmuwan. Akibatnya, banyak spesies ikan mengalami penurunan drastis bahkan mendekati kepunahan. Padahal, hukum Uni Eropa sudah dengan tegas menyatakan bahwa jumlah ikan yang ditangkap tidak boleh lebih banyak daripada jumlah yang bisa tumbuh kembali setiap tahun.
Masalah ini menjadi perhatian serius bagi para peneliti dari Helmholtz Centre for Ocean Research Kiel (GEOMAR) dan Universitas Kiel. Dalam sebuah penelitian yang dipublikasikan pada tanggal 22 Mei 2025 di jurnal Science, mereka menyelidiki penyebab utama kegagalan Uni Eropa dalam mencapai target perikanan berkelanjutan. Mereka menggunakan wilayah Laut Baltik bagian barat sebagai contoh studi kasus karena wilayah ini cukup sederhana dan sepenuhnya berada di bawah pengelolaan Uni Eropa.
Hasil penelitian tersebut menunjukkan bahwa keputusan soal kuota sering kali dipengaruhi oleh tekanan politik dari negara-negara anggota yang menginginkan tangkapan lebih besar demi keuntungan jangka pendek. Akibatnya, saran ilmiah sering diabaikan atau disesuaikan agar kuota yang lebih tinggi bisa disahkan. Selain itu, lembaga ilmiah seperti ICES (Dewan Internasional untuk Eksplorasi Laut) sering kali membuat perkiraan yang terlalu optimis mengenai jumlah stok ikan yang tersedia. Ini menciptakan kesan seolah-olah populasi ikan sedang pulih, padahal kenyataannya banyak yang justru stagnan atau menurun— fenomena yang disebut para peneliti sebagai “phantom recoveries” atau pemulihan semu.
Contoh nyatanya bisa dilihat pada ikan cod (ikan kod) dan herring (ikan haring) di Laut Baltik barat. Kedua spesies ini mengalami penurunan tajam akibat penangkapan berlebih yang berlangsung selama bertahun-tahun. Sebaliknya, ikan pipih seperti plaice (ikan sebelah), yang kurang populer dan jarang ditangkap, justru menunjukkan populasi yang stabil atau meningkat. Kondisi ini menunjukkan bahwa tekanan penangkapan adalah faktor kunci yang menentukan keberlangsungan stok ikan.
Yang paling terdampak dari situasi ini adalah para nelayan kecil di pesisir. Mereka sering kali menjadi korban dari kebijakan yang tidak mereka buat, dan hanya mengikuti keputusan asosiasi perikanan atau pemerintah yang ternyata mendukung kuota yang tidak berkelanjutan. Ironisnya, kuota resmi yang ditetapkan kadang kala bahkan lebih besar daripada jumlah ikan yang benar-benar tersedia di laut. Ini menciptakan kondisi yang sangat tidak masuk akal, di mana nelayan diminta menangkap ikan yang sebenarnya sudah sangat sedikit atau bahkan nyaris tidak ada.
Para peneliti menyebut proses ini sebagai “ratchet overfishing”, yaitu sistem di mana kuota cenderung naik terus dari waktu ke waktu tanpa koreksi signifikan meskipun situasi stok ikan memburuk. Saran dari ilmuwan yang sudah terlalu tinggi sering kali ditingkatkan lagi oleh Komisi Eropa, kemudian disetujui atau diperbesar oleh Dewan Menteri, menciptakan siklus yang sulit dipatahkan.
Sebagai solusi, para peneliti dari GEOMAR mengusulkan pembentukan lembaga baru yang bersifat independen dan bebas dari campur tangan politik. Lembaga ini akan bertugas menetapkan batas tangkapan tahunan berdasarkan prinsip pengelolaan perikanan berbasis ekosistem (ecosystem-based fisheries management). Dengan tingkat independensi yang serupa dengan bank sentral, lembaga ini diharapkan dapat memberikan saran ilmiah yang kuat dan tidak bisa diabaikan oleh pembuat kebijakan.
Jika langkah ini diambil, laut Eropa berpotensi pulih dalam waktu singkat. Dalam beberapa tahun saja, stok ikan bisa kembali melimpah, nelayan bisa menangkap dengan cara yang berkelanjutan, dan keseimbangan ekosistem laut bisa dipulihkan. Ini akan menjadi langkah penting bagi Uni Eropa untuk menunjukkan komitmennya terhadap keberlanjutan dan menjadi contoh bagi kawasan lain di dunia.
Intinya, untuk menjaga kelestarian laut, mendukung kehidupan nelayan, dan melindungi masa depan perikanan, kita harus mengelola sumber daya laut berdasarkan ilmu pengetahuan yang objektif dan bukan berdasarkan kepentingan politik jangka pendek.[]
Bayangkan hidup di masa lalu, ketika jalanan berdebu, kendaraan terbatas, dan perjalanan jauh harus ditempuh berhari-hari tanpa jaminan keamanan dan bekal. Di tengah tantangan itu, muncullah seorang pemimpin yang bukan hanya bijak dalam urusan hukum dan keadilan, tetapi juga jauh berpikir ke depan tentang pembangunan dan konektivitas. Dialah Khalifah Umar bin Khattab, pemimpin besar umat Islam yang dikenal dengan gelar Al-Faruq.
Pada masa pemerintahan Umar, alat transportasi utama adalah unta. Tapi tidak semua orang memilikinya. Untuk itulah Khalifah Umar menyediakan ribuan unta dari dana negara (baitul maal) agar rakyat yang ingin bepergian dari satu wilayah ke wilayah lain—misalnya dari Jazirah Arab ke Syam dan Irak—bisa melakukannya tanpa kesulitan. Ini bukan sekadar pengadaan alat transportasi, tapi sudah seperti sistem transportasi publik zaman sekarang. Bedanya, bukan bus atau kereta, tapi unta yang siap dipakai rakyat.
Dalam setiap perjalanan, yang namanya bekal makanan dan air adalah kebutuhan utama. Untuk itu, Umar mendirikan dar ad-daqiq—semacam pos logistik dan tempat singgah di jalur-jalur penting seperti antara Makkah dan Madinah. Di tempat ini tersedia makanan seperti gandum, kurma, dan anggur. Tujuannya? Agar para musafir dan tamu asing, termasuk mereka yang kehabisan bekal di jalan (Ibnu Sabil), bisa mendapatkan pertolongan. Umar memahami dengan sangat baik perintah Al-Qur’an bahwa membangun masyarakat itu bukan hanya soal ibadah, tapi juga menciptakan rasa aman di jalan dan memastikan orang-orang tak harus memikul beban berat saat bepergian.
Dalam sebuah perjalanan umrah tahun 17 Hijriyah, Umar mengizinkan para petugas air untuk membangun rumah-rumah di sepanjang jalan antara Makkah dan Madinah. Tapi ada syarat yang mulia: air di rumah itu harus lebih diutamakan untuk para musafir dan orang yang tersesat di jalan. Ini adalah bentuk nyata dari kebijakan publik yang berpihak kepada yang paling membutuhkan.
Salah satu langkah Umar yang luar biasa adalah saat beliau memerintahkan pembukaan kembali kanal kuno yang pernah menghubungkan Sungai Nil di Mesir dengan Laut Merah. Proyek ini bukan hanya memperlancar perdagangan antara Mesir dan Hijaz, tapi juga memperkuat integrasi ekonomi antarwilayah Islam. Kanal itu sempat ditutup oleh Kekaisaran Romawi, namun Umar tak tinggal diam. Ia menginstruksikan Amr bin Ash, gubernur Mesir, untuk menggali ulang kanal tersebut. Hasilnya? Roda perdagangan pun kembali berputar, dan masyarakat menikmati manfaat ekonomi yang luar biasa. Kanal ini kemudian dikenal sebagai Khalij Amirul Mukminin.
Tak hanya kanal, Amr bin Ash juga menggali saluran air dari Sungai Tigris ke Basrah sejauh tiga farsakh (sekitar 18 km). Proyek-proyek infrastruktur semacam ini, seperti pembangunan jalan, jembatan, bendungan, dan teluk, dibiayai dari kas negara. Umar menyadari bahwa kesejahteraan rakyat tak cukup hanya dari zakat dan keadilan—tetapi juga dari konektivitas dan akses yang baik.
Apa yang dilakukan Umar bin Khattab jauh lebih dari sekadar membangun jalan dan menyediakan unta. Ia sedang membangun fondasi peradaban: konektivitas, tanggung jawab sosial, dan keberpihakan kepada yang lemah. Ia membuat perjalanan menjadi lebih manusiawi, ekonomi lebih dinamis, dan negara lebih solid. Jika kita berbicara tentang tokoh visioner dalam sejarah peradaban Islam, Umar bin Khattab layak disebut sebagai pelopor infrastruktur yang mampu menghubungkan manusia, wilayah, dan hati.[]
Pernahkah anda berpikir bagaimana kita bisa menghitung, menggunakan kalkulator, atau bahkan membuat program komputer? Semua itu berawal dari seorang ilmuwan luar biasa dari abad ke-9 bernama Muhammad ibn Musa al-Khwarizmi. Ia adalah seorang matematikawan, astronom, ahli geografi, dan ilmuwan Muslim asal Persia (sekarang wilayah Iran), yang hidup lebih dari 1.200 tahun yang lalu. Meski hidup di zaman yang jauh berbeda dari sekarang, ide-ide brilian al-Khwarizmi masih digunakan hingga hari ini.
Al-Khwarizmi lahir sekitar tahun 780 M dan bekerja di Bayt al-Hikmah atau Rumah Kebijaksanaan di Baghdad. Tempat ini bisa dibilang seperti “universitas super” pada masa kejayaan Islam. Di sana, para ilmuwan dari berbagai penjuru dunia Islam berkumpul untuk meneliti, berdiskusi, dan menerjemahkan ilmu dari peradaban lain seperti Yunani dan India. Di tengah suasana penuh ilmu itu, Al-Khwarizmi berkembang menjadi salah satu tokoh sains terbesar dalam sejarah manusia.
Salah satu karya terkenalnya adalah buku berjudul Hisab al-Jabr wa-al-Muqabala. Dari sinilah kata “aljabar” berasal. Buku ini membahas cara menyelesaikan berbagai persoalan matematika—mulai dari pembagian warisan, pengukuran tanah, hingga perhitungan dagang. Uniknya, al-Khwarizmi tidak hanya menggunakan angka, tapi juga simbol dan langkah-langkah sistematis. Inilah yang kemudian dikenal sebagai algoritma, dan namanya pun diabadikan dalam kata tersebut. Sekarang, algoritma adalah dasar dari semua sistem komputer modern—dari kalkulator sederhana hingga kecerdasan buatan.
Tidak hanya di bidang matematika, Al-Khwarizmi juga membuat terobosan di astronomi. Ia menulis tentang pergerakan matahari, bulan, planet, serta membuat tabel-tabel matematika yang membantu para ahli mengukur waktu dan posisi benda langit. Karyanya di bidang ini menjadi salah satu karya astronomi tertua dalam bahasa Arab yang masih bisa kita pelajari.
Yang tidak kalah penting, Al-Khwarizmi juga memperkenalkan angka Arab ke dunia Barat, termasuk angka nol, yang sangat penting dalam semua sistem perhitungan modern. Bayangkan jika kita masih menghitung dengan angka Romawi—pasti sangat repot, apalagi untuk matematika tingkat tinggi!
Tak hanya itu, ia juga berjasa besar dalam ilmu geografi. Ia memperbaiki peta dunia dari tokoh Yunani kuno Ptolemaeus dan membuat buku berjudul Surat al-Ard (Bentuk Bumi). Dalam proyek ini, Al-Khwarizmi memimpin 70 ilmuwan untuk menggambar peta dunia saat itu. Meski peta aslinya tidak bertahan, deskripsinya masih ada dan telah digunakan oleh para ilmuwan modern untuk merekonstruksi gambaran dunia pada masa lalu.
Al-Khwarizmi juga ahli dalam membuat jam matahari atau sundial, yang bisa menunjukkan waktu berdasarkan bayangan matahari. Ia menyempurnakan alat ini hingga bisa digunakan di berbagai tempat di Bumi. Bahkan, jam matahari ini dipasang di banyak masjid untuk membantu menentukan waktu salat. Ia juga menciptakan alat pengukur tinggi benda secara akurat, yang disebut shadow square.
Selain penemuan-penemuannya, Al-Khwarizmi juga punya peran penting dalam menyusun dan menyebarkan ilmu pengetahuan dari berbagai peradaban. Ia menulis buku-buku lain, termasuk tentang alat astronomi kuno seperti astrolab dan bahkan menulis sejarah politik dan horoskop tokoh terkenal pada masanya.
Muhammad ibn Musa al-Khwarizmi wafat sekitar tahun 850 M, tetapi warisan keilmuannya terus hidup. Dialah jembatan antara ilmu kuno dan peradaban modern. Tanpa pemikiran dan tulisannya, dunia mungkin tidak akan mengenal sistem angka modern, aljabar, algoritma, atau bahkan komputer seperti yang kita pakai hari ini.[]
